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摘要：隨著數(shù)智文明時(shí)代展現(xiàn)日益清晰的圖景，文科教育“軟件”建設(shè)迫切需要推動(dòng)人才培養(yǎng)理念、科學(xué)思維范式、知識(shí)形態(tài)與理論話(huà)語(yǔ)的創(chuàng)新變革：克服文理科專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)各自為政的弊端，推動(dòng)通用水平迭代的文理融合，培養(yǎng)具備數(shù)字、科技、人文等綜合素養(yǎng)的創(chuàng)新型人才；適應(yīng)并反映數(shù)智世界特征，推動(dòng)從線(xiàn)性、因果性、人類(lèi)中心的主體性傳統(tǒng)思維范式向復(fù)雜性、相關(guān)性、命運(yùn)共同體的思維范式跨越；應(yīng)對(duì)數(shù)智技術(shù)對(duì)象化與非對(duì)象化發(fā)展，回應(yīng)文科自身危機(jī)與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展危機(jī)，構(gòu)建體現(xiàn)數(shù)智文明合法性新秩序的新知識(shí)、新話(huà)語(yǔ)，彰顯中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量，是數(shù)智文明時(shí)代創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的應(yīng)有之義。

關(guān)鍵詞：數(shù)智文明；文科教育；創(chuàng)新型人才；思維范式轉(zhuǎn)型；知識(shí)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)

作者簡(jiǎn)介：張偉，中國(guó)人民大學(xué)教育學(xué)院副教授

一部人類(lèi)發(fā)展史既是一部人類(lèi)文明史，也是一部人類(lèi)技術(shù)革命史。從史前人類(lèi)舊石器技術(shù)時(shí)代開(kāi)始，歷經(jīng)人類(lèi)文明開(kāi)啟的新石器技術(shù)時(shí)代、簡(jiǎn)單農(nóng)耕器械時(shí)代、大機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代、信息技術(shù)時(shí)代，以至當(dāng)前初露崢嶸的數(shù)智文明時(shí)代，技術(shù)及其變革之于人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)文明乃至人自身發(fā)展所發(fā)揮的工具、規(guī)定、建構(gòu)甚至控制的作用日益被意識(shí)、被認(rèn)知與被確認(rèn)，“技術(shù)是現(xiàn)代文明和文化不可分割的一部分，與價(jià)值、意識(shí)形態(tài)、傳統(tǒng)和矛盾等緊密相關(guān)”，以至于“與其說(shuō)技術(shù)是按照‘需求規(guī)則’存在和發(fā)展的，不如說(shuō)它是按照思想、認(rèn)知的文化形式及世界觀(guān)（世界圖景）的邏輯存在和發(fā)展的”。當(dāng)前，隨著大數(shù)據(jù)、人工智能、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈、元宇宙等新一輪科技革命加快發(fā)展，一個(gè)日益清晰的數(shù)智文明時(shí)代正在來(lái)臨，即數(shù)智技術(shù)持續(xù)開(kāi)發(fā)、迭代更新并廣泛運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)且日益滲透于社會(huì)生活各領(lǐng)域，帶來(lái)產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)、商業(yè)新模式、經(jīng)濟(jì)新形態(tài)乃至人們的生活方式、行為方式和社會(huì)心理與認(rèn)知結(jié)構(gòu)的深刻變化，并逐步生成與展現(xiàn)以數(shù)智技術(shù)形態(tài)為特征的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明等人類(lèi)社會(huì)文明新圖景。數(shù)智文明時(shí)代的到來(lái)呼喚并推動(dòng)人們思維認(rèn)知圖式、知識(shí)觀(guān)念與價(jià)值系統(tǒng)或早或晚地發(fā)生深刻的變革。把握數(shù)智文明時(shí)代脈搏，文科教育的改革創(chuàng)新亟須深入推進(jìn)。

近年來(lái)，文科教育改革聚焦新文科建設(shè)。圍繞什么是新文科、如何建設(shè)新文科、如何進(jìn)行新文科人才培養(yǎng)等問(wèn)題展開(kāi)的討論大致形成四種具有代表性的觀(guān)點(diǎn)：一是創(chuàng)新說(shuō)，認(rèn)為新文科是在新的時(shí)代背景下傳統(tǒng)文科的轉(zhuǎn)型升級(jí)，是在“守正創(chuàng)新”原則指導(dǎo)下的一場(chǎng)“接續(xù)”性革命，是教育理念、發(fā)展思路、學(xué)科定位、專(zhuān)業(yè)布局、課程理論、技術(shù)方法和評(píng)價(jià)體系的全面創(chuàng)新。二是交融說(shuō)，指出新文科的提出是對(duì)既有學(xué)科體系的解構(gòu)和顛覆，具有“大文科”“跨學(xué)科”和“超學(xué)科”等基本特點(diǎn)，是跨越了傳統(tǒng)學(xué)科壁壘并能為解釋和解決當(dāng)前人類(lèi)生活中重大問(wèn)題提供新的思想源頭、分析框架和邏輯路徑的文科，是新科技革命與文科的融合。三是超越說(shuō)，認(rèn)為新文科實(shí)質(zhì)是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)之現(xiàn)代性的克服與超越，是后工業(yè)時(shí)代基于知識(shí)高度綜合化、信息化、數(shù)字化的一種文科知識(shí)生產(chǎn)與再生產(chǎn)的新形態(tài)，是文科知識(shí)規(guī)訓(xùn)的新模式、新手段。四是中國(guó)化說(shuō)，強(qiáng)調(diào)新文科必須以服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略和區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為目標(biāo)，更好地解決現(xiàn)實(shí)世界中的復(fù)雜問(wèn)題，要培養(yǎng)知中國(guó)、愛(ài)中國(guó)、堪當(dāng)民族復(fù)興大任的新時(shí)代文科人才，培育優(yōu)秀的新時(shí)代社會(huì)科學(xué)家，構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中國(guó)學(xué)派，創(chuàng)造光耀時(shí)代、光耀世界的中華文化。這些討論及其成果較好地把握了新文科建設(shè)的政策主旨與時(shí)代精神，為新文科建設(shè)實(shí)踐提供了理論支持、方向指引與目標(biāo)定位，為進(jìn)一步推進(jìn)數(shù)智文明時(shí)代文科教育發(fā)展的討論奠定了基石、提供了思路。

基于新文科建設(shè)的討論成果，展望數(shù)智文明時(shí)代新圖景，推進(jìn)與拓展文科教育高質(zhì)量發(fā)展新格局面臨并需要回應(yīng)“人文式微”與“人文日新”并存、“人文化成”與“化成人文”交織的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。一方面，在世界主要國(guó)家新一輪科技革命競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)加劇、“誰(shuí)能把握大數(shù)據(jù)、人工智能等新經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇，誰(shuí)就把準(zhǔn)了時(shí)代脈搏”的形勢(shì)下，理科（在本文中，“文科”“理科”均作廣義理解。在范圍上，“文科”指人文社會(huì)科學(xué)，“理科”指理工農(nóng)醫(yī)。同時(shí)，“文科教育”既指人文社會(huì)學(xué)科專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)，也包括理科專(zhuān)業(yè)人才的人文教育。）及其教育意義彰顯、前景廣闊，而文科及其教育相對(duì)式微，文科有用無(wú)用、文科專(zhuān)業(yè)存續(xù)裁撤、文科類(lèi)大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)等議論引發(fā)再度關(guān)注。文科教育該向何處去，滿(mǎn)足就業(yè)市場(chǎng)需求的文科創(chuàng)新型人才培養(yǎng)改革要如何推進(jìn)，是面向數(shù)智文明時(shí)代“人文日新”要著力回答好的時(shí)代課題。另一方面，數(shù)智文明及其可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)圖景又為文科教育的發(fā)展注入現(xiàn)實(shí)動(dòng)力、提供沃土、提出新要求，也為創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)提供了“化成人文”的重要發(fā)展機(jī)遇。由之，文科教育要“抓住先機(jī)、搶占未來(lái)發(fā)展制高點(diǎn)”，構(gòu)建中國(guó)特色、世界一流的文科人才培養(yǎng)體系，必須把握歷史主動(dòng)，準(zhǔn)確識(shí)變、科學(xué)應(yīng)變、積極求變，在人才培養(yǎng)理念、思維范式轉(zhuǎn)型、知識(shí)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)與傳播等重要“軟件”的建設(shè)上將改革創(chuàng)新引向深入。

一、數(shù)智文明時(shí)代文科教育的人才培養(yǎng)理念與基本素養(yǎng)

“培養(yǎng)什么人，是教育的首要問(wèn)題。”人才培養(yǎng)目標(biāo)決定教育實(shí)踐發(fā)展的方向與任務(wù)，先進(jìn)的人才培養(yǎng)目標(biāo)是先進(jìn)的教育理念在教育實(shí)踐中的轉(zhuǎn)化與落實(shí)。文科教育要承擔(dān)好培養(yǎng)“一代又一代擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗終身的有用人才”和知中國(guó)、愛(ài)中國(guó)、堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人的重任，在數(shù)智文明時(shí)代大潮中迫切需要確立以數(shù)字素養(yǎng)、科技素養(yǎng)、人文素養(yǎng)與創(chuàng)新素養(yǎng)培育為基石、實(shí)現(xiàn)更高水平文理融通的創(chuàng)新型人才培養(yǎng)目標(biāo)。

（一）推進(jìn)落實(shí)更高水平文理融通的人才培養(yǎng)理念

長(zhǎng)期以來(lái)，在現(xiàn)代工業(yè)文明中逐步形成的科學(xué)社會(huì)化體制及文理二分學(xué)科建制的影響下，人們習(xí)慣于把文科教育僅僅看作是文科類(lèi)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)之所，把理科教育僅僅看作是理科類(lèi)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)之所，使得文科教育及對(duì)文科人才培養(yǎng)的討論不可避免地受到一定的學(xué)科體系、學(xué)科范式與學(xué)科話(huà)語(yǔ)等框架束縛。然而，信息文明深入推進(jìn)，復(fù)雜性系統(tǒng)科學(xué)的提出與發(fā)展，以及貧困、反恐、難民、金融危機(jī)、政治動(dòng)蕩、地緣沖突等復(fù)雜性突出的全球治理難題，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出某一個(gè)學(xué)科所能解決的范圍，不斷推動(dòng)問(wèn)題導(dǎo)向、突破學(xué)科壁壘的跨學(xué)科甚至超學(xué)科的討論。特別是數(shù)智技術(shù)的快速成熟與數(shù)字化、智能化在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生活等各領(lǐng)域的不斷深化，包括人、人的活動(dòng)、人的關(guān)系在內(nèi)的一切事物、一切現(xiàn)象、一切事實(shí)都可以轉(zhuǎn)化為“可制表分析的量化形式”并作為數(shù)據(jù)被記錄、存儲(chǔ)、分析和重組，使得過(guò)去曾經(jīng)專(zhuān)屬于文科關(guān)注領(lǐng)地的對(duì)象性存在普遍具有了超越文科的技術(shù)存在的屬性；而“智能爆炸”即智能機(jī)器在無(wú)須人干預(yù)的情況下能不斷地設(shè)計(jì)下一代智能機(jī)器或者“用人工智能能創(chuàng)造出更好的人工智能”的技術(shù)信仰，以及數(shù)智技術(shù)賦能經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、地緣政治、軍事運(yùn)用和防疫醫(yī)療等數(shù)智化現(xiàn)實(shí)，迫使過(guò)去只需專(zhuān)注技術(shù)難題攻關(guān)的理科探索要直面與回應(yīng)由技術(shù)變革所帶來(lái)的一系列倫理沖突、危機(jī)預(yù)防處置等重要人文關(guān)懷議題。數(shù)智技術(shù)發(fā)展的這一現(xiàn)實(shí)圖景催生了培養(yǎng)通用水平迭代的文理融通的復(fù)合型專(zhuān)業(yè)人才的需要，推動(dòng)人文素養(yǎng)培育嵌入理科教育、數(shù)據(jù)和科技素養(yǎng)培育嵌入文科教育的雙向融合發(fā)展。在工業(yè)文明時(shí)代一度分離的文科教育與理科（技術(shù)）教育，在數(shù)智文明時(shí)代迫切需要實(shí)現(xiàn)文科教育的科技化與理科教育的人文化的統(tǒng)一。對(duì)此，馬克思(Karl Marx)早就預(yù)言：“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)， 正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門(mén)科學(xué)?！?/span>

（二）注重?cái)?shù)字素養(yǎng)、科技素養(yǎng)、人文素養(yǎng)與創(chuàng)新素養(yǎng)的綜合培育

就人才培養(yǎng)目標(biāo)而言，人才培養(yǎng)由工業(yè)文明時(shí)代形成并流行的由簡(jiǎn)單的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)等一般通用文化技能與特定專(zhuān)業(yè)技能相結(jié)合的目標(biāo)定位向信息文明時(shí)代強(qiáng)調(diào)文理交叉的厚基礎(chǔ)、寬口徑、綜合素養(yǎng)培育的目標(biāo)定位轉(zhuǎn)化。隨著數(shù)智文明時(shí)代步履加快，人才培養(yǎng)目標(biāo)在文理交叉融合、綜合素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)上進(jìn)一步拓展、豐富與升級(jí)，強(qiáng)調(diào)以數(shù)字技能為新基石的通用技能的培養(yǎng)，突出文理融通的數(shù)字素養(yǎng)、科技素養(yǎng)、人文素養(yǎng)與創(chuàng)新素養(yǎng)的培育。

其中，數(shù)字素養(yǎng)的培育尤為迫切。在“量化一切”的計(jì)算型社會(huì)和數(shù)字化生存中，文科教育要強(qiáng)化對(duì)學(xué)生數(shù)字素養(yǎng)的涵育與發(fā)展，以便“使我們不僅能與他人交流，而且能夠與機(jī)器溝通。更重要的是，它們使我們能夠充分利用數(shù)字世界”。在一個(gè)數(shù)據(jù)化社會(huì)中，具備數(shù)字素養(yǎng)，擁有把各種各樣現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)，通過(guò)數(shù)字和數(shù)學(xué)來(lái)加以解釋、分析與重組的能力，將成為“如同吃飯睡覺(jué)一樣與生俱來(lái)的能力”，也是數(shù)智文明時(shí)代每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)具備的通用能力。為此，人文社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新人才培養(yǎng)同樣需要提供通用水平的數(shù)學(xué)、算法與編程、建模等數(shù)據(jù)分析處理方法類(lèi)課程，“如果忽視數(shù)學(xué)和計(jì)算機(jī)語(yǔ)言，文科教育就不再完整”，“現(xiàn)代素質(zhì)教育培養(yǎng)的畢業(yè)生，應(yīng)該熟悉他們所生活的技術(shù)世界，并在廣泛的領(lǐng)域中對(duì)定量方法、數(shù)學(xué)和計(jì)算機(jī)模型以及技術(shù)思維模型的應(yīng)用有經(jīng)驗(yàn)和適應(yīng)能力。”

科技素養(yǎng)培育的意義與價(jià)值越發(fā)突出。目前，不僅文科人才培養(yǎng)明顯存在忽視科技素養(yǎng)的短板，就是理科人才培養(yǎng)也存在重專(zhuān)業(yè)技能、輕科技素養(yǎng)的不足。正如羅津(Вадим Маркович Розин)所言：“我們首先需要理解自己的局限性，去認(rèn)識(shí)另一種自己并不了解卻帶有成見(jiàn)地對(duì)待的世界（另一種文化），接觸它并與它交流?！本臀目贫?，特定時(shí)代的技術(shù)文明總是事先預(yù)設(shè)、規(guī)定著文科的發(fā)展面貌，“人文學(xué)家應(yīng)該明白，他們生活在象牙塔中，他們對(duì)精神、人、語(yǔ)言或認(rèn)知的熱愛(ài)，并沒(méi)有考慮到技術(shù)的制約性……并不存在某種單一的人文文化，我們文明的命運(yùn)與工程學(xué)、設(shè)計(jì)、工藝緊密相連，而人文學(xué)家也是這種文明的產(chǎn)物”。就理科而言，“高等技術(shù)院校的任務(wù)并不只是培養(yǎng)化學(xué)家、電氣專(zhuān)家、汽車(chē)制造專(zhuān)家等……我們需要的是超越專(zhuān)業(yè)知識(shí)范圍，并且專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)深厚的工程師”，“應(yīng)該賦予工科大學(xué)的畢業(yè)生同樣多的關(guān)于科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)相互關(guān)聯(lián)的概念……理解科學(xué)和技術(shù)在文化中的地位；應(yīng)該對(duì)工程活動(dòng)對(duì)自然和社會(huì)產(chǎn)生的后果負(fù)起責(zé)任，理解工程活動(dòng)的人文意義”。數(shù)智文明時(shí)代，增進(jìn)對(duì)數(shù)智技術(shù)與數(shù)智世界的理解、適應(yīng)與運(yùn)用，增進(jìn)對(duì)科技素養(yǎng)，包括科技發(fā)展史、科技哲學(xué)或技術(shù)哲學(xué)、科技倫理等知識(shí)的了解，比以往任何時(shí)期都更加重要。根據(jù)薩頓（George Sarton）的“新人文主義”即“一種新的文化，第一個(gè)審慎地建立在科學(xué)——是人性化的科學(xué)——之上的文化”，科學(xué)史教育是這種“至高無(wú)上的人文主義”的開(kāi)端，因?yàn)榭茖W(xué)史是人類(lèi)文明史中最重要的組成部分，既能很好地以歷史事例傳達(dá)科學(xué)精神，又能唯一地反映人類(lèi)的進(jìn)步。目前，隨著國(guó)際上科技史經(jīng)歷了由“分科史”向“綜合史”、由理學(xué)性質(zhì)向史學(xué)性質(zhì)、由“科學(xué)家的科學(xué)史”向“科學(xué)史家的科學(xué)史”的轉(zhuǎn)變，科技素養(yǎng)培育日益從理科走向文科化發(fā)展。鑒于科學(xué)技術(shù)史、科技哲學(xué)、科技倫理等相關(guān)知識(shí)跨越文理不同學(xué)科門(mén)類(lèi)的本土實(shí)際，可考慮開(kāi)發(fā)一門(mén)集三者于一身的跨學(xué)科綜合性導(dǎo)論課程來(lái)實(shí)施科技素養(yǎng)的培育任務(wù)。

如果說(shuō)科技素養(yǎng)對(duì)于文理科人才培養(yǎng)都很重要，那么人文素養(yǎng)亦是。然而，就改革所涉范圍與緊迫性而言，理科專(zhuān)業(yè)人才的人文素養(yǎng)培育具有更突出的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。一方面，這是技術(shù)文化中日益凸顯的人文制約性在理科專(zhuān)業(yè)人才培育中的映射與要求?，F(xiàn)代工業(yè)文明的危機(jī)究其根源在于工具理性極度膨脹、技術(shù)與人文割裂。對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)的認(rèn)識(shí)越是深刻，技術(shù)與人文的融合就越被強(qiáng)調(diào)，理科教育已經(jīng)走到了不得不去關(guān)注文科的發(fā)展階段，“工科教育要求了解工程學(xué)導(dǎo)致的危機(jī)情況，分析技術(shù)活動(dòng)的負(fù)面效應(yīng)（對(duì)于自然、社會(huì)或人類(lèi)），從科學(xué)研究到工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程都要對(duì)價(jià)值、世界圖景及相關(guān)觀(guān)念進(jìn)行分析”，“工程師本人要具備更高的通用文化、對(duì)個(gè)人活動(dòng)有足夠的發(fā)展性反思”，“工程師們應(yīng)該看到技術(shù)所能體現(xiàn)的非技術(shù)性社會(huì)文化意義，包括其歷史觀(guān)、認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐的價(jià)值”。在這一階段，“理想的典范是完整地有機(jī)結(jié)合的人，及定位于兩種文化中的人……在這種新文化中已經(jīng)不存在‘人文—技術(shù)’的對(duì)立……未來(lái)的工程師及其他技術(shù)學(xué)科領(lǐng)域的專(zhuān)家們應(yīng)該掌握某些人文學(xué)科的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和方法”。理科教育的人文化任務(wù)目前只能由文科教育來(lái)完成。另一方面，隨著人工智能迭代加速及其在產(chǎn)業(yè)、教育等諸多領(lǐng)域的推廣運(yùn)用，人們可選擇的就業(yè)機(jī)會(huì)與工作類(lèi)型正面臨深刻變化。從工業(yè)革命的大機(jī)器生產(chǎn)替代人的簡(jiǎn)單重復(fù)性勞動(dòng)，到信息革命的計(jì)算機(jī)普及運(yùn)用替代人的大腦計(jì)算功能及相關(guān)勞動(dòng)，再到數(shù)智技術(shù)革命的人工智能運(yùn)用替代絕大多數(shù)人類(lèi)一般性勞動(dòng)，人們“未來(lái)工作的主要內(nèi)容一定是那些需要人類(lèi)獨(dú)有技能參與其中的任務(wù)”，而“這種工作將是那些需要和他人建立情感聯(lián)系、展現(xiàn)同理心、演示特殊技能、制造美的物品、啟發(fā)年輕人，以及激發(fā)有目標(biāo)感的活動(dòng)”，這些獨(dú)特技能的獲得離不開(kāi)文科教育賦能。

創(chuàng)新素養(yǎng)是21世紀(jì)高等教育人才培養(yǎng)的通用目標(biāo)，是21世紀(jì)包括文科人才在內(nèi)的各類(lèi)人才的共同標(biāo)識(shí)。素養(yǎng)（competences）被視為是使人恰當(dāng)應(yīng)對(duì)情境的各種能力或力量(powers)的聚合或表現(xiàn)，是在不同的現(xiàn)實(shí)情境中基于知識(shí)、標(biāo)準(zhǔn)、技術(shù)、程序、能力、技能、態(tài)度和價(jià)值觀(guān)整合的良好表現(xiàn)。不少研究強(qiáng)調(diào)素養(yǎng)的調(diào)動(dòng)作用，即通過(guò)利用和調(diào)動(dòng)心理社會(huì)資源（包括知識(shí)、技能和態(tài)度）來(lái)滿(mǎn)足復(fù)雜需要。素養(yǎng)不是與生俱來(lái)的，而是在后天有利的學(xué)習(xí)環(huán)境中慢慢培養(yǎng)的，是持續(xù)的終身學(xué)習(xí)過(guò)程，具有整合、情景、持續(xù)、進(jìn)化的特征。據(jù)此，所謂創(chuàng)新素養(yǎng)，意指為應(yīng)對(duì)或創(chuàng)造性地解決特定情境中的任務(wù)或問(wèn)題，個(gè)人形成創(chuàng)意想法，并用實(shí)際行動(dòng)將其付諸實(shí)施以產(chǎn)生價(jià)值或帶來(lái)價(jià)值增值所需要運(yùn)用與調(diào)動(dòng)的自身所具備的品質(zhì)、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能、能力、態(tài)度等各種力量的集合。相應(yīng)地，創(chuàng)新型人才就是具有高質(zhì)量或高水平創(chuàng)新素養(yǎng)的人，高校擔(dān)當(dāng)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)任務(wù)的實(shí)質(zhì)在于培育與提升大學(xué)生的創(chuàng)新素養(yǎng)。目前，國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于創(chuàng)新素養(yǎng)培育的討論較多聚焦于課程教學(xué)、學(xué)科建設(shè)、教材體系等以傳統(tǒng)課堂教學(xué)為主的教育教學(xué)體系要素及其供給之上，對(duì)課外活動(dòng)的育人功能及其供給關(guān)注相對(duì)缺失。然而，越來(lái)越多的研究表明，社區(qū)學(xué)習(xí)、本科生參與研究、實(shí)習(xí)、田野調(diào)查等課外活動(dòng)或課外項(xiàng)目與學(xué)術(shù)成就、寫(xiě)作和認(rèn)知能力、批判性思維和高階思維、社會(huì)發(fā)展、學(xué)業(yè)堅(jiān)持和職業(yè)準(zhǔn)備等學(xué)習(xí)結(jié)果聯(lián)系緊密，并被稱(chēng)為“高影響實(shí)踐”（HIPs，High-Impact Practices）。據(jù)此，落實(shí)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)目標(biāo)，文科教育改革的關(guān)注重點(diǎn)也需要從單一的傳統(tǒng)課堂教學(xué)拓展至課堂之外的各類(lèi)活動(dòng)，充分發(fā)揮好課堂內(nèi)外、校內(nèi)外教育實(shí)效。

二、 數(shù)智文明時(shí)代文科教育的思維范式跨越

對(duì)個(gè)人發(fā)展而言，教育是一項(xiàng)“授人以漁”的事業(yè)，教會(huì)學(xué)生“怎么學(xué)” “怎么思考”遠(yuǎn)比“學(xué)到了什么” “知道了什么”更為重要。注重先進(jìn)的思維范式的訓(xùn)練與培養(yǎng)，掌握獨(dú)立提出問(wèn)題、分析問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力，是造就創(chuàng)新型人才、教育賦能學(xué)生成長(zhǎng)成才的根本所在。面向數(shù)智文明時(shí)代的文科教育，在對(duì)學(xué)生的思維范式的培養(yǎng)上也需要從長(zhǎng)期以來(lái)適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)文明的以“線(xiàn)性、因果性、人類(lèi)中心主義的主體性”為突出特征的思維范式向與數(shù)智文明相適應(yīng)的以“復(fù)雜性、相關(guān)性、共同體”為標(biāo)志的思維范式跨越。

(一)科技革命引發(fā)思維范式變革

就思維范式而言，在一定時(shí)代科教領(lǐng)域占據(jù)主流地位的思維范式之所以被普遍接受，歸根結(jié)底在于它是對(duì)這一時(shí)代科技革命的思維認(rèn)知圖式，是作為這一科學(xué)革命對(duì)象化成果的世界新圖景及其知識(shí)新體系的方法論結(jié)構(gòu)。在一定意義上說(shuō)，科技革命就是范式變革，科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)就是新范式的最終誕生及其對(duì)舊范式的取代。“范式是共有的范例”，“范式不僅僅是一項(xiàng)科學(xué)成就，它同時(shí)也是一種未來(lái)的科學(xué)實(shí)踐將基于其上的特殊的模擬方式”。常規(guī)科學(xué)以范式為特征，范式規(guī)定了共同體所研究的謎題和問(wèn)題。新范式的確立“與其說(shuō)是因?yàn)檎?，還不如說(shuō)是因?yàn)橐环N世界觀(guān)的轉(zhuǎn)變”。托馬斯·庫(kù)恩（Thomas Kuhn）曾晦澀地表示：“歷史如果不是被我們看成是軼事或年表的堆棧的話(huà)，那么，它就能對(duì)我們現(xiàn)在所深信不疑的科學(xué)形象產(chǎn)生一個(gè)決定性的轉(zhuǎn)變。”科學(xué)“革命通過(guò)擺脫那些遭遇到重大困難的先前的世界框架而進(jìn)步……它通過(guò)背離那些既往運(yùn)行良好、但卻不再能應(yīng)對(duì)其自身的新問(wèn)題的舊框架而得以進(jìn)步”，科學(xué)共同體“拒斥一個(gè)范式的決策，總是同時(shí)伴隨著接受另一個(gè)范式的決策”。

回顧人類(lèi)文明演進(jìn)，每一次科學(xué)革命的興發(fā)總是或早或晚地引發(fā)人類(lèi)探究未知所遵循的思維范式的重大轉(zhuǎn)型。在史前口頭文化時(shí)期，“歷史并非順次作用的因果鏈，而是使現(xiàn)有秩序得以出現(xiàn)的一系列決定性的孤立事件”，人們對(duì)隨機(jī)、混亂事件的解釋并非基于“自然律”或決定論的因果機(jī)制觀(guān)念，而是在熟悉的事務(wù)和過(guò)程的經(jīng)驗(yàn)框架內(nèi)進(jìn)行人格化的、獨(dú)特性而非一般性的描述，以建構(gòu)起基于群體經(jīng)驗(yàn)的秩序、統(tǒng)一性及意義。在地域性人類(lèi)文明時(shí)代，伴隨數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等人類(lèi)科學(xué)史上最早建構(gòu)的科學(xué)的早期發(fā)展，古希臘城邦共同體流行的基于 “假設(shè)—證明”的哲學(xué)思維模式逐漸生成。及至17世紀(jì)實(shí)驗(yàn)方法和實(shí)驗(yàn)室的誕生，牛頓(Isaac Newton)的絕對(duì)空間和統(tǒng)一的因果性原理被確立為思想的先驗(yàn)原則，構(gòu)建知識(shí)的相似性原則被同一與差異原則所取代，闡釋被分析所取代。19世紀(jì)早期工業(yè)革命拉開(kāi)了全球性文明進(jìn)程的大幕，所有新的領(lǐng)域都得以數(shù)學(xué)化，熱學(xué)、光學(xué)、電學(xué)和磁學(xué)都獲得了各自的范式，成為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)世界的起點(diǎn)。20世紀(jì)初期愛(ài)因斯坦(Albert Einstein)提出狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論、普朗克(Max Planck)引入“量子”概念和海森堡(Werner Heisenberg)提出不確定性原理，引發(fā)物理學(xué)革命，不確定性取代因果律成為實(shí)在的本來(lái)面目，而貝塔朗菲(Ludwig Bertalanffy)的系統(tǒng)論、維納(Norbert Wiener)的控制論和香農(nóng)(Claude Shannon)的信息論的提出又使得同一或差異原則被有機(jī)結(jié)構(gòu)所取代。

（二）轉(zhuǎn)向“復(fù)雜性、相關(guān)性、共同體”思維范式

進(jìn)入數(shù)智文明時(shí)代，“過(guò)去不可計(jì)量、存儲(chǔ)、分析和共享的很多東西都被數(shù)據(jù)化了。擁有大量的和更多不那么精確的數(shù)據(jù)為我們理解世界打開(kāi)了一扇新的大門(mén)”?；谥悄芩惴ǖ拇髷?shù)據(jù)分析及其運(yùn)用不再滿(mǎn)足于隨機(jī)樣本，而是盡可能獲得全體數(shù)據(jù)；不再追求精確性，而是承認(rèn)混雜性；不再尋找因果關(guān)系，而是探索相關(guān)關(guān)系。數(shù)智技術(shù)的日臻成熟和無(wú)所不覆的運(yùn)用，不僅推動(dòng)產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)、商業(yè)新模式、經(jīng)濟(jì)新形態(tài)的加速形成，也終將使人們的生產(chǎn)方式、行為方式、生活方式乃至思維認(rèn)知圖式進(jìn)一步變革，量子物理革命所帶來(lái)的不確定性、非線(xiàn)性、模糊性的復(fù)雜思維的普適性進(jìn)一步增強(qiáng)，獲得盡可能多的數(shù)據(jù)進(jìn)行相關(guān)性分析成為實(shí)現(xiàn)大數(shù)據(jù)價(jià)值變現(xiàn)的主要方法，“思維轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)，數(shù)據(jù)就能被巧妙地用來(lái)激發(fā)新產(chǎn)品和新型服務(wù)”。由之，在數(shù)智文明時(shí)代，復(fù)雜性、相關(guān)性思維范式較之于傳統(tǒng)的線(xiàn)性的因果律思維更具普適意義，是大勢(shì)所向，也是數(shù)智文明時(shí)代文科教育要加以注重并致力于學(xué)生思維范式養(yǎng)成的一個(gè)重要方面。

當(dāng)數(shù)智文明的大門(mén)越開(kāi)越大，特別是自IBM的深藍(lán)計(jì)算機(jī)在國(guó)際象棋、DeepMind的AlphaGo、AlphaZero在圍棋的對(duì)弈中對(duì)人類(lèi)智能的勝出以及AlphaZero向數(shù)學(xué)算法挺進(jìn)、馬斯克(Elon Musk)Optimus機(jī)器人的首發(fā)，人工智能不再被簡(jiǎn)單地理解為“只解決結(jié)構(gòu)化環(huán)境下確定性問(wèn)題”的自動(dòng)化仿真機(jī)器，而是被定義為應(yīng)該且能夠“去解決非結(jié)構(gòu)化環(huán)境下的不確定性問(wèn)題”的復(fù)雜生命體，而人工智能相關(guān)的宇宙生命被定義為生命3.0，即在生物階段的生命1.0、文化階段的生命2.0之后演進(jìn)的科技階段。數(shù)智造物構(gòu)成的數(shù)智世界、數(shù)智現(xiàn)實(shí)還被描述為是繼農(nóng)業(yè)文明對(duì)物理世界開(kāi)拓的第一軸心時(shí)代、自文藝復(fù)興到現(xiàn)代物理學(xué)興發(fā)的工業(yè)文明對(duì)心理世界開(kāi)拓的第二軸心時(shí)代之后，圍繞人工世界而展開(kāi)的平行社會(huì)到來(lái)的第三軸心時(shí)代。伴隨這些觀(guān)念的提出及其現(xiàn)實(shí)性不斷增強(qiáng)，人類(lèi)中心主義的觀(guān)念、知識(shí)、價(jià)值與思維范式被進(jìn)一步摧毀瓦解。相應(yīng)地，去中心化的，提倡互相尊重、共創(chuàng)價(jià)值、和合共生的命運(yùn)共同體思維范式將逐步確立。

實(shí)際上，人類(lèi)中心主義的主體性思維范式的淪陷早已在人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代性危機(jī)中預(yù)設(shè)了結(jié)局。作為從中世紀(jì)神學(xué)思想千年禁錮中解放出來(lái)的理性的確立，主體性思維對(duì)于近代以來(lái)科學(xué)蓬勃發(fā)展與工業(yè)文明狂飆猛進(jìn)居功至偉，也形塑了現(xiàn)代文明人類(lèi)中心主義和工具理性的主導(dǎo)地位。然而，20世紀(jì)下半葉以來(lái)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻仍、政治冷漠、社會(huì)不平等擴(kuò)大、人性扭曲、價(jià)值觀(guān)潰敗、頹廢主義興起等現(xiàn)代性危機(jī)日益凸顯。從尼采（Friedrich Nietzsche）高呼“上帝已死”到福柯（Michel Foucault）、利奧塔（Jean-Francois Lyotard）等后現(xiàn)代主義大師對(duì)人類(lèi)中心主義及其主體性思維的檢視與批判，曾經(jīng)宣告“上帝已死”的主體性思維在解構(gòu)的、碎片化的思維中被祛魅，一度膨脹的理性被拉下“神壇”，以至于利奧塔甚至對(duì)文科做出了死亡宣告。理性的制度規(guī)訓(xùn)與知識(shí)權(quán)力對(duì)人的自由的剝奪與背叛受到質(zhì)詢(xún)，人與自然和諧共存的價(jià)值與觀(guān)念日漸成為主流，為共同體思維的孕育開(kāi)辟了道路。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著“冷戰(zhàn)”結(jié)束和多元文化交流碰撞對(duì)地緣政治沖突的替代、信息技術(shù)及其日益被廣泛地運(yùn)用、全球化加速發(fā)展及“地球村”村民交往與依賴(lài)更加緊密，全球共同體意識(shí)增強(qiáng)。與此同時(shí)，中國(guó)以改革開(kāi)放的堅(jiān)定步伐積極參與、融入全球化發(fā)展之中，不僅把中國(guó)特色社會(huì)主義道路勝利帶入21世紀(jì)，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化新路的成功實(shí)踐，而且成為人類(lèi)命運(yùn)共同體的全球倡導(dǎo)者、主要建構(gòu)者、積極踐行者。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在國(guó)內(nèi)外多個(gè)場(chǎng)合倡導(dǎo)與闡述“共同構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”“人與自然是命運(yùn)共同體”“共同構(gòu)建人與自然生命共同體”“構(gòu)建全球發(fā)展命運(yùn)共同體”。2021年10月25日，習(xí)近平總書(shū)記在中華人民共和國(guó)恢復(fù)聯(lián)合國(guó)合法席位50周年紀(jì)念會(huì)議上指出：“人類(lèi)是一個(gè)整體，地球是一個(gè)家園，任何人、任何國(guó)家都無(wú)法獨(dú)善其身。人類(lèi)應(yīng)該和衷共濟(jì)、和合共生，朝著構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體方向不斷邁進(jìn)，共同創(chuàng)造更加美好未來(lái)?！?/span>

目前，文科教育改革以“為黨育人、為國(guó)育才”為宗旨，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，著力培育堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，迫切需要扎根中國(guó)、融通中外，立足時(shí)代、面向未來(lái)，“既向內(nèi)看、深入研究關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重大課題，又向外看、積極探索關(guān)系人類(lèi)前途命運(yùn)的重大問(wèn)題”，迫切需要推動(dòng)體現(xiàn)時(shí)代呼聲、反映時(shí)代大勢(shì)的命運(yùn)共同體思維落地生根。命運(yùn)共同體思維凝聚著“民胞物與”“天人合一” “四海歸一”“天下為公”“世界大同”等中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧，凝聚著中華民族最深沉的精神追求，凝聚著中國(guó)最深厚的文化軟實(shí)力及其當(dāng)代性?xún)r(jià)值，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展在歷經(jīng)現(xiàn)代文明宣告的“上帝已死”、后現(xiàn)代思潮宣告的“人已死”之后在數(shù)智文明時(shí)代再度確立人之價(jià)值與地位，走向人與自然、人與智能體、人類(lèi)世界與元宇宙等共存共生時(shí)代的智慧之路。在教育改革實(shí)踐中，對(duì)命運(yùn)共同體思維的把握、運(yùn)用與落實(shí)仍有待進(jìn)一步加強(qiáng)。例如，當(dāng)我們關(guān)注“以學(xué)生為中心”理念時(shí)，也需要強(qiáng)化“師生共同體”理念的構(gòu)建及其作用發(fā)揮，促進(jìn)師生在教育教學(xué)過(guò)程中的合作與聯(lián)結(jié)；當(dāng)我們關(guān)注“師生關(guān)系”問(wèn)題時(shí)，也需要強(qiáng)化“教育共同體”理念的構(gòu)建及其作用發(fā)揮，促進(jìn)教育工作者等相關(guān)主體的協(xié)同與聯(lián)結(jié)；當(dāng)我們關(guān)注“科研績(jī)效評(píng)價(jià)”時(shí)，也需要強(qiáng)化“教研學(xué)術(shù)共同體”理念的構(gòu)建及其作用發(fā)揮，促進(jìn)教學(xué)學(xué)術(shù)的協(xié)同與推動(dòng)；當(dāng)我們關(guān)注“青年教師發(fā)展”時(shí)，也需要強(qiáng)化“學(xué)術(shù)共同體”理念的構(gòu)建及其作用發(fā)揮，促進(jìn)教師隊(duì)伍的梯隊(duì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化與和諧秩序生成。

綜上，注重“復(fù)雜性、相關(guān)性、共同體”思維范式的訓(xùn)練與培養(yǎng)，促進(jìn)以人、民族或國(guó)家，自然、機(jī)器或智能體，元宇宙或數(shù)智世界等多元、多極、多中心之間及其內(nèi)部之間和諧共處、和合共生、共創(chuàng)價(jià)值、共存共榮的思維認(rèn)知圖式的生成，這既是適應(yīng)數(shù)智文明時(shí)代，培育堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人的基本維度構(gòu)成，也是祛除現(xiàn)代文明主體性思維泛濫、在命運(yùn)共同體價(jià)值秩序中恢復(fù)人的應(yīng)有位置與積極作用的必經(jīng)之路，更是在不確定、非線(xiàn)性、不可捉摸的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)情境中把握戰(zhàn)略機(jī)遇、服務(wù)于全體人民共同富裕的高質(zhì)量發(fā)展、推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體和創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)聲音、中國(guó)思想、中國(guó)智慧，對(duì)于建設(shè)多元世界和諧共存的數(shù)智文明時(shí)代，具有極為突出的現(xiàn)實(shí)意義與實(shí)踐價(jià)值。

三、數(shù)智文明時(shí)代文科的知識(shí)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新

面向數(shù)智文明時(shí)代，文科教育應(yīng)當(dāng)向受教育者傳授什么樣的知識(shí)話(huà)語(yǔ)，進(jìn)而，作為文科教育的知識(shí)供給，文科傳統(tǒng)的知識(shí)形態(tài)與理論話(huà)語(yǔ)如何創(chuàng)新發(fā)展，已經(jīng)成為推進(jìn)文科教育高質(zhì)量發(fā)展新格局必須正面回應(yīng)的現(xiàn)實(shí)課題。文科教育作為人文化成即以文教化或文治教化的基本途徑，履行著傳播與傳承、賡續(xù)與創(chuàng)造人類(lèi)先進(jìn)文明，塑造靈魂、生命與新人，培養(yǎng)時(shí)代需要的勝任人才的使命擔(dān)當(dāng)。文科的知識(shí)形態(tài)與理論話(huà)語(yǔ)及其所蘊(yùn)含的價(jià)值與精神譜系，為人們安身立命提供答案，為建構(gòu)“止于至善”的公序良俗提供方案，為抵達(dá)人類(lèi)大同世界探尋道路，是文科教育所承載所傳播的核心內(nèi)容?！懊恳粋€(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”，文科知識(shí)形態(tài)與理論話(huà)語(yǔ)在不同時(shí)代也總會(huì)有不同內(nèi)容與形式。同時(shí)，人類(lèi)社會(huì)的時(shí)代演進(jìn)與“人文日新”的交互作用從未間斷，“社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代”，而“人類(lèi)社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類(lèi)文明每一次重大發(fā)展，都離不開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)”。數(shù)智文明時(shí)代文科知識(shí)話(huà)語(yǔ)的創(chuàng)新發(fā)展，并非只是給文科的知識(shí)話(huà)語(yǔ)披上一件鮮亮的“數(shù)智”外衣，亦非只是給文科的思維認(rèn)知嵌入一枚可加速計(jì)算的“芯片”，也非只是對(duì)數(shù)智技術(shù)賦能的適應(yīng)與運(yùn)用，就其根本而言，是要在數(shù)智技術(shù)“化成人文”過(guò)程中更新與優(yōu)化“人文化成”之機(jī)制與功能，是在數(shù)智技術(shù)浪潮中重新發(fā)現(xiàn)、定義、確立人自身的獨(dú)立地位與主體價(jià)值，是在人類(lèi)發(fā)展重新站在十字路口之時(shí)以中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)方案來(lái)積極回應(yīng)世界之變、歷史之變與時(shí)代之變。當(dāng)前，迎接數(shù)智文明的到來(lái)，服務(wù)于中華民族千秋偉業(yè)、致力于人類(lèi)和平與發(fā)展崇高事業(yè)，文科知識(shí)話(huà)語(yǔ)的創(chuàng)新發(fā)展與教育供給，需要在克服“人文式微”之危中守正創(chuàng)新，在回應(yīng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展危機(jī)中努力推進(jìn)文科知識(shí)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新創(chuàng)造。

（一）破解數(shù)智文明時(shí)代文科自身發(fā)展危機(jī)，推進(jìn)文科知識(shí)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新

就文科自身發(fā)展危機(jī)而言，數(shù)智技術(shù)的對(duì)象化與非對(duì)象化同時(shí)并進(jìn)的發(fā)展圖景對(duì)現(xiàn)有文科造成的沖擊，是當(dāng)前“文科無(wú)用”陳詞泛起、“人文式微”悄然滋長(zhǎng)的根源所在。在人類(lèi)科學(xué)文明演進(jìn)過(guò)程中，特別是自大機(jī)器生產(chǎn)以及隨之而來(lái)的自然科學(xué)地位的不斷上升，文科的發(fā)展就伴隨著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展興衰而呈現(xiàn)出一種“周期性循環(huán)”軌跡。自17、18世紀(jì)自然科學(xué)“登堂入室”于大學(xué)課堂，文科與理科之間的角力就在持續(xù)醞釀與間歇爆發(fā)，“在人之科學(xué)與諸簡(jiǎn)單科學(xué)之間形成了永久的爭(zhēng)論（前者無(wú)可遏制地要求成為后者的基礎(chǔ)，后者被迫不停地不顧‘心理主義’‘社會(huì)學(xué)主義’和‘歷史主義’而去尋求它們自己的基礎(chǔ)，它們的方法的驗(yàn)證和它們的歷史的凈化）”，而隨著科技在產(chǎn)業(yè)運(yùn)用中體現(xiàn)出的巨大創(chuàng)造力量，人文衰微的問(wèn)題不斷被提出。早在19世紀(jì)中葉，斯賓塞（Herbert Spencer）即在思考“什么知識(shí)最有價(jià)值”，并將“才藝、藝術(shù)、純文學(xué)”等古典教育視為教育中的“閑暇部分”，預(yù)言科學(xué)最終會(huì)“統(tǒng)治一切”。20世紀(jì)后半葉，湯因比(Arnold Toynbee)認(rèn)為，當(dāng)一種文明不能駕馭自己的力量，即便它具有較強(qiáng)的控制外部環(huán)境的能力也勢(shì)必停滯或衰落。喬·古爾迪（Jo Guldi）與大衛(wèi)·阿米蒂奇(David Armitage)指出：“最近的半個(gè)世紀(jì)，整個(gè)人文學(xué)科一直處于危機(jī)之中，雖然危機(jī)在每個(gè)國(guó)家的表現(xiàn)有所不同。”現(xiàn)代社會(huì)的每一次重大變革之際、每一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)之際、每一次科技革命興發(fā)之際，幾乎就是人文社會(huì)科學(xué)周期性困頓之時(shí)，但同時(shí)也是人文社會(huì)科學(xué)推陳出新、賡續(xù)生命活力之機(jī)。在這個(gè)意義上講，當(dāng)“文科無(wú)用論” “文科該向何處去”每一次被提出時(shí)，理解與把握好特定時(shí)代場(chǎng)景變革，并及時(shí)更新與重構(gòu)人們對(duì)它的認(rèn)知邏輯與知識(shí)譜系，才是回答好這些質(zhì)疑、建構(gòu)文科新形態(tài)的關(guān)鍵。

一是，要積極關(guān)切與闡釋數(shù)智技術(shù)的對(duì)象化即“數(shù)智世界”及其各種新現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)文科知識(shí)系統(tǒng)及其要素構(gòu)成的優(yōu)化升級(jí)與創(chuàng)新創(chuàng)造。習(xí)近平總書(shū)記指出：“新科技革命和產(chǎn)業(yè)變革是一次全方位變革，將對(duì)人類(lèi)生產(chǎn)模式、生活方式、價(jià)值理念產(chǎn)生深刻影響?！睌?shù)智世界及其文明形態(tài)在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、軍事、社會(huì)、交往、倫理、就業(yè)等領(lǐng)域創(chuàng)生的新圖景，以及這些新圖景對(duì)人們的認(rèn)知行為與思維圖式進(jìn)行的新構(gòu)造，對(duì)人類(lèi)社會(huì)知識(shí)與價(jià)值體系賦予的新內(nèi)容，對(duì)技術(shù)與人、人與機(jī)器、人類(lèi)社會(huì)與多維世界、人類(lèi)與存在之間的諸類(lèi)關(guān)系設(shè)置的新地帶，對(duì)人本身豐富性的新規(guī)定等，已遠(yuǎn)非工業(yè)文明時(shí)代孕育的文科知識(shí)系統(tǒng)所能描述、解釋、分析、審視、預(yù)判與解決，從而意味著現(xiàn)有文科知識(shí)系統(tǒng)需要從基本概念到重要命題、從基本分類(lèi)到話(huà)語(yǔ)表達(dá)、從具體議程到整體構(gòu)造進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)造，也提出了將數(shù)智世界的一切鮮活質(zhì)料在科學(xué)思維運(yùn)動(dòng)中轉(zhuǎn)化生成為具有時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)感、解釋力和證明力的新認(rèn)知、新理念、新話(huà)語(yǔ)，進(jìn)而為數(shù)智文明時(shí)代人類(lèi)社會(huì)生活提供秩序、規(guī)范與約束。

二是，要積極關(guān)切與闡釋數(shù)智技術(shù)的非對(duì)象化存在與人文化趨勢(shì)及其帶來(lái)的種種結(jié)果，這是數(shù)智文明時(shí)代文科堅(jiān)持以人為本，努力將數(shù)智技術(shù)文明成果“化成人文”的時(shí)代任務(wù)。數(shù)智技術(shù)的非對(duì)象化發(fā)展是與數(shù)智技術(shù)對(duì)象化發(fā)展并行不悖的。當(dāng)數(shù)智技術(shù)越是成為人類(lèi)生存的自在環(huán)境，數(shù)智技術(shù)對(duì)象化程度越高，數(shù)智技術(shù)人文化趨勢(shì)就越廣越深，數(shù)智技術(shù)的非對(duì)象化存在就越發(fā)凸顯，呈現(xiàn)出“技術(shù)還原于非技術(shù)” “技術(shù)似乎在消失，它不斷地被活動(dòng)形式、價(jià)值、精神，以及文化的某些方面所替代”的結(jié)果。目前，人工智能開(kāi)發(fā)中產(chǎn)生了一系列備受關(guān)注的重大問(wèn)題，例如，基于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)之上的超級(jí)人工智能（Super AI）一經(jīng)誕生，是否應(yīng)該被視作具有“人”格、尊嚴(yán)、權(quán)利、語(yǔ)言與行為的復(fù)雜生命，超級(jí)智能之間、他們與人類(lèi)之間的交互關(guān)系及其倫理該如何界定與規(guī)范；又如，馬斯克致力的腦機(jī)接口（Neuralink）開(kāi)發(fā)，實(shí)際上已經(jīng)在產(chǎn)業(yè)中將“賽博格”（Cyborg）即通過(guò)機(jī)械、電子等高科技手段改造過(guò)的人類(lèi)從觀(guān)念付諸現(xiàn)實(shí)，以至于馬斯克聲稱(chēng)“人類(lèi)只有一個(gè)選擇：成為 AI”，等等。如此發(fā)展推進(jìn)，在人類(lèi)古代工具文明中盛行的“萬(wàn)靈論”可能在數(shù)智文明時(shí)代復(fù)蘇或“涌現(xiàn)”，“人不再在存在的中心處進(jìn)行統(tǒng)治”。伴隨著數(shù)字技術(shù)及其特質(zhì)不斷向人類(lèi)的行為、觀(guān)念、權(quán)益、價(jià)值、精神和文化滲透，具有技術(shù)與人文融合特征的新的問(wèn)題意識(shí)、思維方式、體系逐漸生成，最終形成數(shù)智文明時(shí)代的文科新樣態(tài)。在這里，文科的發(fā)展若不能繼續(xù)占領(lǐng)或守住自己的“陣地”，亦即不能提供對(duì)數(shù)智世界新現(xiàn)實(shí)的知識(shí)建構(gòu)、話(huà)語(yǔ)闡釋與應(yīng)對(duì)方略，則文科的獨(dú)立性將降落為依附性，最終不得不讓出自己的地盤(pán)。

（二）回應(yīng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展危機(jī)，推進(jìn)文科知識(shí)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新

就人類(lèi)社會(huì)發(fā)展危機(jī)而言，數(shù)智技術(shù)發(fā)展與應(yīng)用的雙刃劍效應(yīng)引發(fā)了關(guān)于人類(lèi)勞動(dòng)、就業(yè)與生存危機(jī)、人類(lèi)安全危機(jī)、世界末日危機(jī)等各種技術(shù)危機(jī)論，這也是文科知識(shí)形態(tài)與理論話(huà)語(yǔ)建構(gòu)迫切需要回答的時(shí)代課題。

關(guān)于技術(shù)危機(jī)帶來(lái)的各種憂(yōu)慮，是自現(xiàn)代科技及其推動(dòng)的工業(yè)文明大發(fā)展中現(xiàn)代技術(shù)成果與人類(lèi)本身既相互依存又謀求主導(dǎo)的復(fù)雜關(guān)系的人類(lèi)認(rèn)知反思。馬克思早在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行批判時(shí)就深刻地揭示了大機(jī)器生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)人的異化，提出了異化勞動(dòng)的概念以及揚(yáng)棄勞動(dòng)異化的思想。馬爾庫(kù)塞（Herbert Marcuse）也深刻地批判了現(xiàn)代社會(huì)文明及其工具理性造成“單向度的人”的罪惡。海德格爾（Martin Heidegger）認(rèn)為，技術(shù)危機(jī)的“主要問(wèn)題是現(xiàn)代技術(shù)把自然和人類(lèi)本身都用于為自己服務(wù)，并將他們變成了‘座架’”。雅斯貝爾斯（Karl Jaspers）也認(rèn)為，“人類(lèi)已經(jīng)成為一種代加工的原材料，無(wú)法擺脫他們所創(chuàng)造的技術(shù)力的控制”。技術(shù)已經(jīng)從生產(chǎn)領(lǐng)域向社會(huì)組織、社會(huì)活動(dòng)乃至知識(shí)與規(guī)則系統(tǒng)全面滲透，技術(shù)本身正在成為廣義上的環(huán)境，而人們?cè)桨l(fā)無(wú)處可逃。數(shù)智技術(shù)的發(fā)展更是將現(xiàn)代技術(shù)危機(jī)論推向了新高度：后數(shù)字化生存使得邊沁（Jeremy Bentham）的“圓形監(jiān)獄”、?？碌摹叭俺ㄒ暋钡入[喻格外生動(dòng)，人越發(fā)處于被數(shù)智技術(shù)掃描、看管、監(jiān)視、控制甚或批準(zhǔn)的非自在境地，而人工智能所引發(fā)的各種風(fēng)險(xiǎn)、人類(lèi)被機(jī)器人統(tǒng)治的末日憂(yōu)慮、是阻止人工智能的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用還是想辦法確保智能體與人類(lèi)在價(jià)值、倫理上保持高度一致等困擾滋生。然而，當(dāng)人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到“拒絕或阻止技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，就意味著將使這個(gè)世界遭受不可估量的損失，必須選擇和發(fā)展使人類(lèi)與自然和諧共存的技術(shù)”時(shí)，上述技術(shù)之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)、人類(lèi)發(fā)展之問(wèn)不僅是技術(shù)攻關(guān)所指，更是文科與數(shù)智文明時(shí)代同行所必須關(guān)照與回答的課題，也是數(shù)智文明時(shí)代文科知識(shí)形態(tài)與理論話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新創(chuàng)造之淵藪。

各種技術(shù)危機(jī)論歸根結(jié)底是對(duì)與數(shù)智文明時(shí)代相適應(yīng)的新文明的合法性秩序的呼喚與構(gòu)造，為文科知識(shí)形態(tài)與理論話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新創(chuàng)造提供了契機(jī)。“每一門(mén)人文科學(xué)的歷史涌現(xiàn)都是正當(dāng)理論或?qū)嵺`秩序的一個(gè)問(wèn)題、需求和障礙出現(xiàn)之時(shí)。”一般地，合法性秩序有三個(gè)來(lái)源：普遍認(rèn)可與遵循的法律法規(guī)，約定俗成的“公序良俗”和社會(huì)規(guī)范，社會(huì)普遍共有的心理認(rèn)知結(jié)構(gòu)。數(shù)智文明時(shí)代合法性秩序的構(gòu)造也面臨著三重挑戰(zhàn)：在法律法規(guī)方面，如何前瞻性地建構(gòu)一個(gè)通行的法治框架來(lái)規(guī)約與引導(dǎo)國(guó)家乃至全球數(shù)智技術(shù)的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用，使之符合人類(lèi)發(fā)展的共同利益和人類(lèi)福祉的永恒利益。例如，針對(duì)各國(guó)競(jìng)相開(kāi)展人工智能戰(zhàn)略的“軍備競(jìng)賽”，如何確定人工智能開(kāi)發(fā)運(yùn)用的必要疆界（禁止軍事開(kāi)發(fā)運(yùn)用）、有效避免反人類(lèi)結(jié)果且制定為所有國(guó)家所普遍遵循的國(guó)際法框架與倫理規(guī)則；又如，隨著數(shù)字經(jīng)濟(jì)形態(tài)日益成熟，由數(shù)字及其造物所衍生出的權(quán)益如何界定、分類(lèi)與保護(hù)，如何理解數(shù)字資本的作用并對(duì)其進(jìn)行有效的防范與監(jiān)管，如何定義數(shù)字勞動(dòng)等勞動(dòng)新形態(tài)等。在社會(huì)規(guī)范方面，當(dāng)尼葛洛龐蒂(Nicholas Negroponte)在30年前就預(yù)言的電子書(shū)、交互游戲、智能手表、可穿戴定制、家用機(jī)器人等數(shù)字化生存圖景業(yè)已成為現(xiàn)實(shí)，其一度神奇的交互設(shè)計(jì)、去中心化、數(shù)字化賦權(quán)、原子向比特遷移等箴言業(yè)已成為網(wǎng)民耳熟能詳?shù)娜粘Ｓ谜Z(yǔ)，但他所憧憬的“互聯(lián)網(wǎng)將創(chuàng)造一個(gè)更加和諧的世界”并沒(méi)有發(fā)生，相反“民族主義甚囂塵上，管制在升級(jí)，貧富鴻溝在加大”“無(wú)所不在的數(shù)字化并沒(méi)有帶來(lái)世界大同”。那么，如何提倡培育與形塑一國(guó)之內(nèi)或者國(guó)家之間有效防止和縮小數(shù)智技術(shù)發(fā)展不均衡所帶來(lái)的技術(shù)鴻溝、教育鴻溝、能力鴻溝、發(fā)展鴻溝、貧富鴻溝的良善觀(guān)念與社會(huì)規(guī)范體系就顯得尤為迫切。在心理認(rèn)知結(jié)構(gòu)方面，隨著人類(lèi)社會(huì)生活日益數(shù)字化、智能化，人們的思維方式、認(rèn)知判斷、價(jià)值觀(guān)念與行為方式也呈現(xiàn)出碎片化、模糊化、多元化、算法化發(fā)展，從而推動(dòng)個(gè)體心理認(rèn)知圖式與社會(huì)心理結(jié)構(gòu)的重新構(gòu)造，等等。這些都是數(shù)智文明時(shí)代文科知識(shí)形態(tài)與理論話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新創(chuàng)造需要擔(dān)綱的任務(wù)，亦是同時(shí)代文科學(xué)者們治學(xué)問(wèn)道、立功立言的使命所在，也是培養(yǎng)數(shù)智文明時(shí)代創(chuàng)新型人才最具時(shí)代性的教育內(nèi)容供給與共創(chuàng)。

上述討論聚焦于文科教育在對(duì)數(shù)智文明時(shí)代的積極回應(yīng)中的人才培養(yǎng)理念、思維范式、知識(shí)話(huà)語(yǔ)等“軟件”建設(shè)。教育教學(xué)設(shè)施改造、組織體系重構(gòu)等“硬件”建設(shè)更易于操作、易于引起變化、易于討論。與此相比，“軟件”建設(shè)觸及思維認(rèn)知等深層次領(lǐng)域創(chuàng)新，進(jìn)程更為緩慢、過(guò)程更為復(fù)雜，相關(guān)討論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的難度更大。國(guó)外學(xué)者也觀(guān)察到，在全球化瞬息萬(wàn)變的世界中人和社會(huì)的變化速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜于技術(shù)的變化速度，并感慨“大多數(shù)教育機(jī)構(gòu)在技術(shù)方面的教材和設(shè)備都是先進(jìn)的，而教學(xué)的方法、目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)仍然是落后的”。就中國(guó)而言，新文科建設(shè)在理論與實(shí)踐兩方面為新時(shí)代文科教育事業(yè)提供了政策動(dòng)力、發(fā)展契機(jī)與創(chuàng)新舞臺(tái)，也提出了回應(yīng)時(shí)代發(fā)展和國(guó)家重大需求、不斷深入推進(jìn)改革創(chuàng)新的建設(shè)要求與發(fā)展任務(wù)。與此同時(shí)，繼續(xù)推進(jìn)文科教育賴(lài)以實(shí)施的學(xué)術(shù)組織架構(gòu)的重組優(yōu)化，是數(shù)智文明時(shí)代文科教育“硬件”建設(shè)的重要議程。人才培養(yǎng)目標(biāo)的更新升級(jí)、科學(xué)思維范式轉(zhuǎn)型的訓(xùn)練培養(yǎng)、知識(shí)形態(tài)與理論話(huà)語(yǔ)的創(chuàng)新創(chuàng)造，根本上要依托并落實(shí)于具有一定物質(zhì)構(gòu)造的教育組織體系的變革之上。在現(xiàn)有文科教育基于學(xué)科建制形成的“學(xué)校—院系—學(xué)科/專(zhuān)業(yè)—課程”自上而下的縱向組織體系及其現(xiàn)實(shí)性、穩(wěn)定性、合法性長(zhǎng)期存在的前提下，努力探索構(gòu)建一批開(kāi)放式的、以問(wèn)題為導(dǎo)向的、由不同的學(xué)科—院系—學(xué)校共建合作、聯(lián)合開(kāi)展人才培養(yǎng)與科研攻關(guān)的知識(shí)群落、創(chuàng)新群落、項(xiàng)目群落等橫向?qū)W術(shù)組織，并使之與縱向組織體系建立起“四通八達(dá)”的立交橋網(wǎng)絡(luò)鏈接，形成推動(dòng)通用的文理多維融合、中國(guó)自主知識(shí)體系建構(gòu)與科技創(chuàng)新有機(jī)融合、服務(wù)中華民族千秋偉業(yè)與推動(dòng)人類(lèi)和平與發(fā)展高度融合的立體網(wǎng)絡(luò)組織新架構(gòu)，是面向數(shù)智文明時(shí)代文科教育組織體系變革的一個(gè)可以積極開(kāi)拓的方向。

                         來(lái)源：《大學(xué)與學(xué)科》2022年第4期