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11月25日晚，歷史文化與旅游學(xué)院學(xué)術(shù)課堂在東區(qū)6號(hào)樓A106報(bào)告廳舉行，首都師范大學(xué)歷史學(xué)博士、教授、博士生導(dǎo)師劉城做客此次學(xué)術(shù)課堂，作了題為“關(guān)于西歐中世紀(jì)歷史的幾個(gè)問(wèn)題”的學(xué)術(shù)報(bào)告。李增洪教授主持此次學(xué)術(shù)課堂。

劉城教授從“民族大遷徙”與“日耳曼人”、“民族”與“族群”、王國(guó)與帝國(guó)、“封建主義”的定義、職業(yè)人群、“基督教皆為司祭”與“唯信稱(chēng)義”思想六個(gè)方面向講解了關(guān)于西歐中世紀(jì)歷史的問(wèn)題。在“民族大遷徙”與“日耳曼人”這個(gè)問(wèn)題上，劉教授從廣義和狹義兩個(gè)方面向介紹了“民族大遷徙”的含義，及這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的遷徙對(duì)中世紀(jì)修社會(huì)的影響。劉教授指出，在拉齊烏斯的《族群大遷徙論》、凱撒的《高盧戰(zhàn)記》、塔西陀的《日爾曼尼亞志》中都有提及日爾曼人為單一族群，這種單一起源論有利于日耳曼人及德意志人的自我構(gòu)建。關(guān)于“民族”與“族群”，劉教授講到，從傳統(tǒng)史學(xué)來(lái)看，“民族”屬于政治史研究，是從民族、國(guó)家的興起的角度進(jìn)行研究。通常把近代民族形成前的前民族稱(chēng)為“族群”。根據(jù)馬克思·韋伯的觀(guān)點(diǎn)，“族群”的定義關(guān)注的是社會(huì)現(xiàn)象而非生物現(xiàn)象。相似的習(xí)俗可以得出族群內(nèi)有共同的宗教傳統(tǒng)，但是相似的體態(tài)并不能得出族群有共同的血緣。就比如現(xiàn)在我們?nèi)约漓朦S帝陵來(lái)追求我們共同的祖先，但是黃帝并不是我們每個(gè)人的祖先。在王國(guó)與帝國(guó)的問(wèn)題上，劉城教授重點(diǎn)講解了拜占庭帝國(guó)、查理帝國(guó)以及神圣羅馬帝國(guó)的相關(guān)問(wèn)題。接著，劉教授又從法律政治制度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、寬泛而綜合的“封建主義”定義三個(gè)角度向同學(xué)們講解了封建主義的定義問(wèn)題。劉教授特別指出，這三個(gè)角度的封建主義的定義都有局限，西歐中世紀(jì)是一個(gè)變化的時(shí)空過(guò)程而不是靜態(tài)的某個(gè)時(shí)間或空間節(jié)點(diǎn)。劉教授指出，西歐的職業(yè)人群中出現(xiàn)了許多新的職業(yè)，這也體現(xiàn)了西歐中世紀(jì)社會(huì)在發(fā)生著悄然變化。劉教授結(jié)合學(xué)術(shù)界研究成果及系列著作向我們細(xì)致講解了“基督教皆為司祭”與“唯信稱(chēng)義”思想，其中“唯信稱(chēng)義”的思想也有一定的歷史淵源。它繼承了自由意志論、“信仰得救”言論和“恩典先行論”。在本次報(bào)告中，劉教授結(jié)合大量著作及相關(guān)學(xué)術(shù)論文，使同學(xué)們進(jìn)一步了解了關(guān)于歐洲中世紀(jì)相關(guān)問(wèn)題的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)。

報(bào)告最后，同學(xué)們積極地提出問(wèn)題，劉城教授耐心地做出解答，現(xiàn)場(chǎng)氛圍十分和諧融洽。劉城教授深入淺出的生動(dòng)講解讓同學(xué)們進(jìn)一步地了解了西歐中世紀(jì)的歷史，開(kāi)闊了同學(xué)們的眼界。

劉城，首都師范大學(xué)歷史學(xué)博士、教授、博士生導(dǎo)師。2009年入選英國(guó)皇家歷史學(xué)會(huì)士。主要研究領(lǐng)域是中世紀(jì)與近代早期歐洲史，尤其擅長(zhǎng)英國(guó)中世紀(jì)教會(huì)與16實(shí)際宗教改革研究、基督教思想與文化傳統(tǒng)。專(zhuān)著《英國(guó)中世紀(jì)教會(huì)研究》獲北京市第五屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。